引言

《雅歌》和《新約》中的《默示錄》,是全部《聖經》中最高妙而又最難理解的書籍。本書希伯來原名為『歌中之歌』,即最美妙的詩歌,因此中文譯為「雅歌」。

按照傳說,《雅歌》是撒羅滿王的作品。然而大多數聖經學者卻不以為然,因為由本書中不可忽視的內在證據,可以證明本書為充軍期或充軍期後不久的作品。至於誰是《雅歌》的作者,至今還是一個謎。雖說如此,但不論猶太人的傳統或聖教會的傳統,都一致承認《雅歌》的默感性。在猶太教內,馳名的阿基巴經師(卒於公元135年)曾稱頌這本書的神聖性說:「望天主總不許我們否認《雅歌》的神聖性……全世界的價值也比不上《雅歌》的貴重。」在聖教會中,奧利根也以同樣的話來讚頌本書的神聖性。誰若不深究本書中的含意,當然看《雅歌》像是一首歌頌男女戀愛的詩歌。像這樣的解釋早已為君士坦丁堡第二次大公會議(公元553年)所否決。不過從十六世紀以後,在非天主教的學者中,主張《雅歌》的純自然解說的,仍大有人在。他們將《雅歌》與其他古代的戀歌(如埃及阿剌伯印度希臘等國的戀歌)作文字上的比較,堅持《雅歌》不外是一首歌頌男女愛情的詩歌。但這樣的解釋未免太膚淺了,且使我們不能明瞭這篇詩歌中,很多在純粹男女戀愛上所不能解釋的字句。

那麼,《雅歌》究竟含有什麼深意?有些學者主張《雅歌》的象徵說或預像說,說《雅歌》是描寫撒羅滿王與法郎公主大婚史事,同時象徵威對選民、或耶穌對聖教會、天主對聖母、或天主對善靈之間的愛情。另有些學者則主張《雅歌》寓意說」,主張《雅歌》所描寫的,並非純然的歷史事實,而是以寓意來講明天主的無限聖愛。但是這愛的對象是誰?我們認為下列的答覆較有神學的根據和價值,就是《雅歌》的作者以寓意藉充軍期或充軍期後的歷史背景,來描寫天主對以色列選民的愛;又因為按聖保祿所說的,舊約選民的歷史是新約聖教會的預象(格前10:1-11),因此,《雅歌》同時也描寫耶穌對他的凈配聖教會的愛。我們在本書中所寫的注釋,即是以這學說為基礎。

《雅歌》的內容,共分六幕:第一幕:互相傾慕(1:2-2:7);第二幕:互相追求(2:8-3:5);第三幕:愛情的成熟(3:6-5:1);第四幕:愛情的試探和鞏固(5:2-6:10);第五幕:愛情的享受(6:11-8:4);第六幕:愛情的圓滿(8:5-14)。這六幕的描寫,完全基於《聖經》上論天主與選民神婚(歐2:21,22;耶19:7; 21:2-9; 22:17;谷2:19,20;若3:29)的道理。

本書既然是含有寓意的詩歌,讀者自然不可將詩人所用的各種比喻一一隨字意解釋,反而必須常常注意本書的中心思想:天主對其子民的寵愛。如此,讀者也不會見怪,詩人為描寫這超越人情的眷愛,所借用的情人或夫婦相親相愛的種種比喻。