在本文中，我們簡略描述耶路撒冷區史羅亞村（Silwan=Siloam）的鐵器時代墓群，用聖經資料跟考古證據對照。根據考古和聖經的資料，我們可推斷這時期的以色列民對於死亡和來世最重要和普遍的信念。

1. 在史羅亞村發現的葬禮碑文
在史羅亞村的墳墓當中發現四個葬禮碑文。所有碑文都是以希伯來文刻在三個墳墓的正面：「法郎女兒之墓」、卅四號墓，以及「王室總管之墓」。在第三個墓穴裡，發現兩個碑文，但保存得很差。最長的碑文由阿維加得（Avigad）破譯。他的解釋如下：「王室主管…yahu（的墓穴）在此。這裡沒有金，沒有銀，但是（他的遺骸）和他amah的遺骸放在一起。願開啟這墓的人受詛咒！」這是第三最長篇的希伯來文碑文，僅次於摩阿布石碑和史羅亞隧道的碑文；這也是首個屬於充軍前期的希伯來文墓誌銘。

較短的碑文在破解時遇到更多問題，但大多數學者接受這解釋：heder beketep hassur… －「（墳墓的）內室在大石（或山）邊（或斜坡）……」。

在史羅亞村墓群，第卅四號墳墓的碑文刻有三行文字。第一行清楚保存了qbrt這個字。第二行只載了一個字，和另一字的兩個字母。第三行碑文卻破壞了。從書寫的風格和公式來看，整篇碑文相似「王室總管之墓」中較長的碑文。這碑文的最可能意思為：「（這是）Z…之墓，（願那）開（啟這墳墓）的人……」。

在希農谷斜坡（Ketef Hinnom）其中一個墳墓發現兩塊刻有碑文的石板。兩篇碑文都是祝福經文，十分相似聖經中的司祭祝福（戶6:24-26）。較大的石板刻有以下的文字：「YHWH降福你（和）保守你，（願）YHWH（祂的）慈顏光照（你並仁慈待你）」；較小的石板刻有：「YHWH降福你和保守你，（願）YHWH的慈顏光照（你）並賜你平安」。這些章節可追溯至公元前七世紀，是在聖經以外發現最古老的聖經章節。

2. 用考古證據跟聖經資料對照
史羅亞村墓群位於克德龍谷東面斜坡，面對「達味城」和聖殿山。墓群的墳墓分別鑿在上層和下層的崖壁。這地點被選作墓地，可能是由於山上的石質，是容易挖掘的石灰岩（meleke）。整個墓地有五十至六十個墳墓。

其中廿七個墳墓是鑿在下層崖壁；這裡由史羅亞村北端開始，向南方伸延。其他墳墓屬於上層崖壁；這裡再分為較高和較低的岩脊。較高的岩脊很陡峭。考古學家在這墓地發現三組墳墓：有些墳墓的天花呈山形，有些墳墓的天花是平面的，還有一些建在地面的獨塊石墳墓。 山形天花的墳墓較細小（準備為安葬單人或雙人）。由於這些墓穴位於下層崖壁的較高位置，必須攀爬才到達這一組墳墓。大多數墳墓的入口是正方形，並在入口內部刻有一個框架。考古學家未能明確指出入口如何關閉。在單人的墓穴裡，入口可能用石塊封閉，至於其他墳墓則可能採用正方形的石頭。在這類墳墓裡，壁龕的墓槽是有蓋的。頭墊通常刻在槽裡，好使死者的頭朝著入口的方向。史羅亞村墓地的第二組墳墓的天花是平的。它們位於上崖壁，和下崖壁的南端。這些墳墓的入口是長方形的。至於擺放遺體的地方尚未能理出一定的形式：有些墳墓壁龕的墓槽是沒有蓋的，有些壁龕以墓床形式納放遺體。在這類墳墓裡，可能採用石棺或木棺。

在史羅亞村墓地，有兩個給人深刻印象的墓穴：「法郎女兒之墓」和「王室總管之墓」。「法郎女兒之墓」所以有這名稱，是因為其「結構仿似撒羅滿為尊敬法郎的女兒而興建的廟宇」。這是一座建在地面上的獨塊巨石墳墓，裡外都有刻工。它矗立在空地上，並有天然的石牆圍繞著。墓穴現時的頂是削平了的，但原先可能呈金字塔形。 在覆蓋墓頂的泥土下，發現了金字塔的底部遺蹟。在原先的入口，雕刻了一個葬禮碑文的匾額。resh這字母保存得很好，還有另一個字母的部分，這字母可能是qoph, daleth, resh，甚至是beth。 在墓室安放遺體的地方，有兩條溝坑，跟墓床邊和凹槽相平行。如果在安放死者時把頭部朝向正面的墓壁，那麼，凹槽和溝坑就是接近死者的頭部。這凹槽有什麼作用？也許我們可在編下16:14找到答案。這節經文描述猶大王阿撒的葬禮：「人們將他葬在達味城，自己所鑿的墳墓裡，將他放在床上面，滿堆香料，即照調香法所製的各種香料，又為他焚燒了很多的香料。」在「法郎女兒之墓」裡面的凹槽很可能也是準備「滿堆香料」，作為葬禮之用。

「王室總管之墓」是建在地面上的獨石墓，與崖壁分開。它原本包括外室和內室，是並排地鑿成。後來，兩室合併一起，形成一個長方形的墓室。在側面的墓室正面牆上，鑿了一個壁龕，可安放一人。在墳墓裡，發現一個不尋常的裝置，可能有些喪葬的功用。這裝置刻在墳墓入口外面，可能用作供桌。由於桌子位於墳墓的入口，所以可在葬禮中重覆使用。由於只有很少數跟葬禮有關的裝置為人所認識，因此對於了解殯葬儀式是非常重要。我們可以假設它們是墳墓的主人所預備的，或按照他們生前的意願而準備的。

正如上文所提及的，在「王室總管之墓」裡發現兩個碑文。上文引述較長篇的碑文指出，一位王室總管和他的amah葬在墓裡。也許這是雙人的安葬位。誰是墳墓的主人？我們可假設他是猶太人，因為名字有"…yahu"後綴。在猶大和以色列，王室總管一職在朝廷百官當中是非常重要的，因為他負責王室的起居。許多學者認為，我們可以準確地認為這墳墓的主人就是舍布納（Shebanyahu），他名字的縮寫是Shebna。依撒意亞先知書的一段經文可提供一點有助闡釋的線索：「吾主萬軍的上主這樣說：去！到宮殿總管舍布納那裡去，對他說：『你在這裡有什麼東西？你在這裡有什麼人，竟在這裡為你鑿墳墓？』他給自己鑿墳墓，在巖石間給自己闢寢室」（參閱依22:15-16）。這刻文殘段支持有關「王室總管之墓」就是舍布納的墳墓的解釋，因為它「鑿在高處和顯著的位置。」推考…yahu與他的amah之間的關係是很引人入勝的。為什麼這婢女葬在王室總管的墳墓裡？據亞維加得說，她應被視為奴妻，其地位比他的合法妻子為低。我們從出谷紀認識到有一個獨特階層，她們生來是自由的希伯來女子，可能被父親賣作奴婢，而主人可定她們為妻子。這婢女的權利得到法律保障（出21:7-11）。「在法律上，amah是女奴，但實際上，她在家中的地位完全有賴主人願意給予她什麼地位。」有時候，如果奴妻為主人誕下孩子，她可以提升到已婚婦人的地位。據塔耳慕得（Talmud）載，甚至妾侍也可被視為已婚的。 Yadin認為，amah不是妾侍，而是合法結婚的妻子，因為amah一詞與ebed hamelekh王室總管並列。列下22:12指出阿撒雅是「君王的臣僕」，因此我們可假設ebed hamelekh的妻子擁有amah的稱號。

「王室總管之墓」的較短的碑文指出，墳墓的主人在生前為自己興建這個墳墓。正如碑文的首個字（heder）是單數形式，碑文顯然只提到一個墓室，即側面的內室，因為碑文刻在內室牆上。第二個字是bktp，可以用於地理和地誌的範疇，但也用於建築學的語境。我們可在下列經文找到這字的地誌含義，例如：
蘇15:10：אל־כתף הר־יערים -「耶阿陵山脊」；
蘇15:8：אל־כתף היבוסי -「耶步斯南側」。

這個字的建築學語境也見於聖經：
列上6:8：אל־כתף הבית הימנית -「殿的右邊」；
則41:2：רתב הפתח -「門口兩邊」；
則41:26：אל־כתפות האולם -「門廊兩邊」；
則46:19：על־כתףה שער -「大門旁」。

下一個字是sariah，也見於來自培特辣（Petra）的三個納巴泰文（Nabatean）碑文，以及見於米市納（Mishna）所用的希伯來文。此二者的意義都很相似，同是指由石鑿成的墓室或由石鑿成的洞穴。在撒上13:6，我們可讀到「有些人藏在山洞裡，土窟內，岩石下，地窖（serihim）內和旱井裡。」民長紀（9:46-49）敘述舍根城和碉堡遭毀滅：「舍根碉堡裡的人……就躲到巴耳貝黎特廟裡的地穴（sariah）裡……阿彼默肋客手裡拿著一把斧頭，砍了一根樹枝……眾人各砍了根樹枝，隨著阿彼默肋客把樹枝堆在地穴上（sariah），在地穴上點了火……」。 「王室總管之墓」的較短碑文的第二部分遺失了。我們可假設它刻有死者的名字，可能是王室總管的家人。

3. 殯葬習俗和信仰
在史羅亞村，可分為若干種類的葬式。簡單的墳墓一般是在地上挖掘而成的。它們通常包含一至三個土葬。藏在地下的墳墓反映人們對陰府的見解，認為它是地下的世界（戶16:20），或者是「坑（pit）」（詠26:7）。這些形象無疑受到客納罕和美索不達米亞的神話影響。以色列人可能不但從「外邦的」暗喻取材，也從神話的語言取材。

把死者埋葬在墓穴的做法（包括天然的或鑿成的洞穴）也是十分普遍。以色列人從客納罕繼承了把死者安葬在家族墓穴的習俗。最普遍的墓穴包括一間正方形墓室和正方形入口，有時用一塊大石封閉。在墓室內通常有三張由岩石墓壁鑿成的墓床，間中還有頭墊。其中有些墳墓設有額外的後室。殯葬供物和駭骨收集在貯藏室裡，而貯藏室的形狀是個低於周圍平面的坑溝或小室 ，或者放在為這用途而設的平台上。

有一個十分普遍的殯葬習俗，就是把供物放在墳墓裡。「人們相信死者繼續發揮著善意或惡意的力量而存在，因此，難怪生者想安撫死者，甚至提供食物」。耶路撒冷居民對於來世的信念跟喪葬的供物息息相關。雖然這是一個十分普遍的喪禮習俗，卻只有在少數墳墓裡發現為這用途而設的裝置。人們通常在墓床上，接近死者頭部的地方擺放燈。也許約29:3可闡釋這喪葬習俗：「他的燈，光照在我頭上，藉他的光明，我走過黑暗。」「不論寫作年代，這些話正好反映較早期的做法，就是為死者照亮地下世界的道路，正如上主為生者照亮地上的道路一樣」

有時在接近死者腳部的地方發現「盛水器」。這種陶器屬於鐵器時代。它們可能用來盛載水或酒。在墳墓找到家用的陶器，顯示人們相信墳墓是死者的新居。盛載飲品的密封瓶，還有盛載食物的碗，代表人們相信死者在死後仍需要飲食。繼陶器之後，珠寶也是非常普遍的陪葬品。人們認為死者在新環境中是脆弱的，甚至比生前更脆弱。人們相信死者需要有利於他的保護力量，而所有珠寶都是用來呼求這些力量。

Mariusz Rosik神父是波蘭洛茲拉夫(Wroclaw)宗座神學院新約教授

The Iron Age necroplis in the village of Silwan (Biblical "Siloam" in Jerusalem) includes some 50 to 60 tombs of various styles. There are Hebrew inscriptions in some of the tombs. Two tombs, namely the "Tomb of Pharoah's Daughter" and the "Tomb of the Royal Steward", are studied with particular attention paid to biblical data. The burial customs and beliefs of the Israelite population are also studied, with evidence from burial offering, in relation to biblical data.